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导游词是导游人员引导游客观光游览时的讲解词，是导游员同游客交流思想，向游客传播文化知识的工具，也是应用写作研究的文体之一。以下是小编整理介绍江西景点的导游词5篇，欢迎阅读参考!
介绍江西景点的导游词(1)
翠岩禅寺位于南昌市湾里区翠岩路北端,坐落在梅岭乐麓湾里盆地内。背靠洪崖山(又名伏龙山),其上有峰释迦峰,次高峰达摩峰,低峰灵官峰。
翠岩禅寺始建于南北朝,是江西著名的寺庙之一,它与香城、双岭、云峰、奉圣、安贤、六通、蟠龙同为“西山八大名刹”。唐朝武年间,改寺名曰洪井,随后又改翠岩,南唐更名翠岩广化院。北宋以后,寺庙逐渐败落,明朝竟然废为民居。
清朝顺治七年(1650年),香城寺僧慧习、可学鸠倡议修复古寺,吏部侍郎熊文举、知州陈弘绪力赞,并礼请古雪上人主持庙事。抗日战争期间,古寺部分殿堂被日本侵略军烧毁。抗战胜利后,寺宇得到修缮,又请本乡石工雷世森在洪崖亭下峭壁上,镌刻了“阿弥陀佛”四个大字。现在,古寺重光,晨钟再续,梵音嘹亮,香客如潮,又恢复了“西山八大名刹”之首时的盛况。 考试大编辑整理
迎笑堂,在寺后峰上,堂内以多道题壁诗而名闻于世。唐朝以来,先后有刘禹锡、牟融、曹松、欧阳修、岳飞等名人题诗于壁。堂前有九节筇、千年橘、鹤巢松。
妙高台,台在寺前,北宋无尽居士张商英(尚书右仆射)游寺,寺僧保宁园玑迎于半途,二人问答组成了一首好诗,后题刻在妙高台上。
慧泉,在大雄宝殿后面,泉从地下裂隙中冒出,由于地下气体上逸,使泉水有规律地发出“咕、咕”声。泉水清沏见底,口感微甜,是上好的矿泉水。泉上建有“真源亭”,亭柱上镌对联：“慧灯常明照见五蕴皆空,泉水澄清洗涤不净尘劳”。
介绍江西景点的导游词(2)
五指峰位于茨坪西南面六公里处，因峰峦像人手的五指而得合，海拔1438米。五指峰峰峦由东南向西北伸延，绵亘数十公里，气 向西北伸延，绵亘数十公里，气势磅礴，巍峨峻险，至今杳无人迹，还是个“神秘世界”，人只能站在隔岸的“观景台”上远望其巍峨的雄姿，是保存完好的原始森林，现已列为自然保护区。两边巨峰对峙，中间一条深谷，谷底为龙庆河，即井冈山河。半山腰有个“天军洞”，相传为当年太平天国军驻地，与五指峰相望的还有“龙庆洞”。传说此洞曾藏龙居仙，当年红军曾在此顶严寒、斗冰雪，坚持了40多天游击战，故名“游击洞”。
景区内是一座天然的动植物园，这里是短尾猴、木鹿、黄腹角雉等珍禽异兽出没的地方。五指峰下的龙庆河，盛产石鸡、石鱼，河谷峭壁上盛产石耳等。五指峰还有一座瀑布，落差约二百米，如同千尺素绢半空悬挂，在几公里以外就可眺见，并有流动感。五指峰瀑布是井冈山落差的瀑布。五指峰脚下有一群峦湖，犹如一轮明月映照在茫茫云海之中，为主峰景区增添了迷人色彩。四季如春的气候条件和风景如画的高山流水，为避暑和旅游观光提供了大然场所。值得一提的是，面额一百元人民币的背景图就是井冈山主峰五指峰。神游于此处的游客，往往会拿出一张百元大钞，将画面与完景对照一番，这也别有一番情趣。
五指峰下的龙庆河盛产“井冈三石”：石鸡、石鱼、石耳。整个保护区春季峰峦叠翠，鸟语花香;夏末蛙蝉齐鸣，悦耳动听;秋日红叶映日，层林尽染;冬天银装素裹，冰晶似玉。
介绍江西景点的导游词(3)
渼陂的红古緑
渼陂古村于南宋初年从陕西夏阳迁徙过来，夏阳是一个古称，现在大概在陕西韩城一带。那里也有一个叫做“渼陂”的地方。唐代大诗人杜甫到过那个地方，并写下了《渼陂行》这首诗,“渼”指波光鳞鳞的水,“陂”指岸,因为渼陂村座落在水的岸边。
渼陂古村迄今已有近千年的历史，是一个融祠堂文化、明清建筑、雕刻艺术、红色遗址为一体的古村落。永慕堂是渼陂古村的一个总宗祠。这个祠堂始建于南宋初年。元末毁于一场兵燹，明朝正德年间也就是1519年重建，清朝加建的，是明清结合式的风格。重修的时候正好是慈禧执政，上面的飞檐翘角是“凤在上，龙在下”，这个是一个“官帽”式的结构，一般出了大官才可有这样的结构，整个总祠一共有三个这样官帽式的建筑，上面每一个圆圈里都有一个字，从右边看起有“诗书门第”“斗门阀冠”等字样。正面是“翰林第”牌，“翰林”是一个科举名，梁家璋是一身奋斗在科场直到69岁考取功名。全村人敬仰他的精神，为了激励后人，这个“翰林第”字匾放在总祠的大门。大门两侧有石狮，它们有公母之分，摆在这儿有避邪装饰之用。大家可以猜猜哪只是公狮，哪只是母狮。
在我们右边是母狮，左边是公狮，一般有三种区分方法。种从方位上讲。平常我们讲男左女右，在这儿就要说公左母右了。第二从它们的神态区分开来。母狮比较含蓄，双唇紧闭，古时候的女子讲究“三从四德”，笑不露齿，公狮就比较威风，仰天长啸。第三就是母狮怀抱小狮，很可惜这个小狮在的时候破坏了，所以看不清楚，公狮踩绣球，再看石狮旁边有一对红石柱，象竹节，也是那个时候人们祈盼子孙后代的生活能象芝麻开花节节高。
上面镶嵌对联，上联：肇基于斯喜紫瑶左峙芗城侧横本地名山钟灵秀，下联：发祥有自看渼水南来王江北绕中流砥柱汇渊源。这副对联就很好地说明了渼陂古村的地理位置和人杰地灵。在村的左边有座芗峰，右边是紫瑶山，另外还有一条王江，也叫富水河环绕整个村庄，还有一条渼水自南面绕村而过，门前这对石鼓的摆放是很有讲究的，它一般只有出了举人以上才有这样大的石鼓，整个祠堂有三进，进，共有十七双石柱，二十副对联。每副对联都是嵌字联，上联嵌“永”字，下联嵌“慕”字，因为这儿叫“永慕堂”，就是永远仰慕自己的祖先，据说以前当地过年时，村里的族长为了考验家人的才学，以嵌“永“慕”二字作对联的，写的好的便镌刻在石柱上，所以当地文风鼎盛，代代相承。正对面是抱厦且于园林设计，说明当时渼陂祖先思想开明开放，那个宝瓶上的标志叫“方天化戟”“戟”是古代十八般兵器的一种，放在这儿是有镇邪避雷之用，旁边有个鱼状的东西，那不是鱼，是“鳌”，传说母生九子，是鳌，第九才是龙，不是有独占鳌头的说法吗，“鳌”就是，也说明这儿出了大官，中间有一条道，古时候叫官道。
进入第二进，整个祠堂一共有三个这样的方块，个方块是以前渼陂读书人在科场上取的功名或在外面谋得功利之后，衣锦还乡之后落轿的地方，也是以前女子出嫁或入嫁时落轿的地方。头顶有一副“太狮少保”图，“太狮”是皇帝的老师，说明当时渼陂村学识很高的人特别多可以和皇帝和太子的老师相娉美。由此可见，当时这儿出了皇帝和太子的老师，同时可以看出当时这儿的人学识相当的渊博，也有师塾世家的意思。
另外，前面还有一块“教授”的牌匾，渼陂古村以前出了一个“江州教授”和“太常博士”，这也说明当时这里的人们“学富五车，才高八斗”我们看旁边这个鼓，它的摆放是很有讲究的，一般有三种摆法，种摆法是朝天摆，出皇帝、出天子只有皇宫里才有，民间是不允许，第二种摆法也就是与墙面平行，表明这儿出了大官;第三种摆法是鼓面与墙垂直就是一般祠堂的摆法。这个鼓平常是不可以随便敲的，只有村里发生重大事情才可以敲。
这里有四个大字“忠”“信”“笃”“敬”，以前是挂有四幅这样的字画，经过很多年的沧桑，就有一些毁坏，后人把这四幅字画保管起来，并临摹了这四个字，也是那个时候的人希望后人“忠”对国家要有忠心，“信”就是要讲信誉，“笃”就实事求是，“敬”就是尊敬他人，这也是渼陂人的座右铭，渼陂村光清朝就出了六个二品，从哪里看得出这里出了二品呢?从建筑上看上面的横梁，一共有五根横梁，一般出一品是七根，因为没有出一品，所以只有五根，但在两面墙壁的下方分别留了一条没有加横梁的红线，就希望后人能够出一品，比较方便的加了两根横梁。第二个方块是祭祀的地方，因为这儿供放的是神坛，也是当时村里族长落坐的地方，他坐在这儿对全村发号施令。一般进入第三进有三个门，这个中门平常是不开的，它只有在举行重大活动的时候才开启，两个侧门，一个中门两旁各有一个侧门“左通”“右达”。
从“左通”进入第三进，第三进是清朝同治十年加建的，这里是朱伯儒先生的家训格言，以前是烫金字，很可惜时候用它来搭戏台，全部都磨损掉了，这上面的字是后人临摹的，也是那个时候的人们希望后人按照朱伯儒先生的家训格言为人处事，头顶上有幅画，“当朝弍品”。刚才说了这里没有一品，为什么有个弍字呢?其实这个弍乍看象个“弍”字但是在古文里的确是这种写法的，也是那个时候的人们希望后人能够出一品，对面的官帽式结构“对越在天”“对越”出自于《诗经》，在诗经里的意思是：遥对周文王在天之灵，在这里的意思是遥对祖先们的在天之灵，因为对面是“孔寝安”，也就是安放祖先灵位的地方。
我们走进来看这里有幅“官上加冠”图，看这个“官上加冠”图一般站在这个方块里面看(走进方块)，取“天地吻和”之意，“官上加冠”图就是公鸡踩在鸡冠花上，取“官”上加“官”的谐音，对面是一个官帽式建筑，所以说站在这儿看有“官升三级”之意。永慕堂在的时候拍了一部电影—叫《决裂》也叫《马尾巴工人》部分镜头就在这里拍摄的。永慕堂的面积是一千二百二十平方米，建筑不费一钉一卯，横梁全部是斗起来的，穿斗扶架，这个总祠是举行重大活动的地方，同时也是祭祀的地方，一般摆酒席在房祠里摆，这个永慕堂曾经是红四军军部旧址，二楼是团级以上干部当时住的地方。
曾山旧居
曾山，1899年12月出生于吉安县永和镇白沙锦源村，乳名洛生，号如柏，1926年10月加入中国共产党先后任赣西特委委员，赣西南苏维埃政府主席，江西省苏维埃政府主席;上海市副市长。解放后任中央财经委员会副主任，交通部部长，内务部长，1972年因病在北京逝世。这里就是“二七”会议期间曾山工作生活过的地方。他为“二七”会议的顺利召开做了大量的前期准备工作和调查研究，促进了《二七土地法》地诞生。它是《井冈山土地法》《兴国土地法》的完善和发展，为实现武装工农建立政权，夺取江西的目标奠定了坚定的群众基础。《井冈山土地法》：没收一切土地;《兴国土地法》，没收一切公共土地及地主阶级的土地;《二七土地法》没收一切豪绅地主阶级的土地和一切主要由他们掌管的公共土地外，属于他们的山林、池塘、房屋也都在没收之列，这就更为全面地体现了对豪绅地主阶级土地财产的没收分配政策，有利于满足广大贫苦农民的要求。
《二七会议》会址纪念馆
70多年前，就在这座具有吉安风格的典型民居中，召开了我党历史上的一次著名会议。
厅堂即是开会的会场。我们恢复了当年的原貌。
为了纪念这次著名的会议，我们以较短的展线，用具有代表的文物、文献、照片、图表，分四个部分对会前的形势，会中讨论的主题及取得的成果，以及会后的深远影响进行了概述式的陈列。
部分赣水那边红一角
这一部分主要是反映了“二七”会议前的革命形势。1927年蒋介石“四一二”反革命政变和汪精卫“七一五”反革命政变之后，全国笼罩在白色恐怖之中。1927年8月，当时的吉安总工会主席梁一清在吉安中山场被反动派残忍杀害，而梁一清烈士正是渼陂人。同年11月，东固革命开始。之后赣西特委举行了多次农民暴动，如东固暴动、万安暴动。同时赣西特委遭到了国民党的严重破坏，江西省委也曾一度陷入瘫痪。
1929年11月，赣西特委及时策动了吉安靖卫大队长罗炳辉率部起义，这是起义的旧址——值夏。
与此同时，赣西党内对土地革命中的一些重大政治问题和政策策略产生了严重分歧。1930年1月在遂川于田召开了赣西、湘赣边特委和红五军军委联席会议，产生的一些政治纷争仍不能解决，大家非常盼望毛泽东来赣西指导革命。
第二部分唤起工农千百万
毛泽东率红四军转战赣西南，决定1930年2月10日在东固召开会议，1930年2月5日来到陂头村，住在这间民房里。
这座宽敞的梁家大祠堂——永慕堂是红四军军部驻地。但因当时的政治形势十分严峻，所以会议提前召开。
1930年2月6日至9日，“二七会议”如期举行，出席会议的各方面代表，这幅画反映了当时会议的情形。毛泽东主持会议并作政治报告。。
“二七会议”对政治形势、武装群众，建立红色政权和没收分配土地等问题展开了热烈的讨论和激烈的争论。在毛泽东的耐心说服和大多数一会者的努力下，取得了重要成果。曾山曾经亲历了这次会议。
这里的文献资料从各种不同角度对“二七会议”作了实录。这是近年来学术界对“二七会议”的研究著作。
为了加强对赣西南革命的领导，“二七会议”决定成立统一领导红军和几块根据地的新的前委。前委由七人组成，书记毛泽东，曾山、刘士奇、朱德、潘星元，候补黄公略、彭德怀。
前委于2月14日发布了号通告。(《前委通告》)
“二七会议”在《井冈山土地法》和《兴国土地法》的基础上，结合赣西南土地革命的实践经验，制定一部更加完备的赣西南《土地法》，亦称《二七土地法》。(介绍《土地法》及说明文字)。它的完备主要体现在三方面：
首先，在没收对象和没收内容上更明确。相对于前两部《土地法》而言，《二七土地法》除没收一切豪绅地主阶级及公共土地外，属于他们的山林、池塘、房屋均在没收之列。同时有了没收的时间限制，这就充分满足了广大贫苦农民的要求，体现了会议提出的“一要分，二要快”的思想。
其次，在分配对象上更全面。前两部《土地法》只规定分配给农民耕种，而《二七土地法》除规定把土地“分配与贫苦农民”外，还规定：“豪绅地主及反动派的家属，经苏维埃审查，准其在乡居住，又无它种方法维持生活的，得酌量分与田地。”
再次，在废除债务和征收农业税方面作出了新的规定。前两部《土地法》没有各阶级间借债如何处理的规定，而《二七土地法》则对此作出了明文规定：“工农穷人欠豪绅地主之债，一律不还，债券借约限期缴苏维埃或农会焚毁”等。在土地分配后征收农业税方面，前两种《土地法》对收入多少应征百分之几没有法定条文，而《二七土地法》首先指出征收土地税的目的和用途是“为打倒反革命的需要，及增加群众利益的需要”，必须按分田数量分等征收。
《二七土地法》是党在大革命失败后领导广大农民进行土地革命以来，较为完整和全面体现我党土地劳动革命路线的土地法，它表明了土地革命实践经验的丰富和土地革命的深入发展。
第三部分十万工农下吉安
“二七会议”结束后，赣西南广大苏维埃区域出现了一派火红的革命形势。《土地法》得到推行和实施。这是毛泽东在赣西南农村调查写下的报告。
这些文物，反映了当时农村土地没收分配的一斑。
这组画从赣西南苏区军民生活的几个侧面，让我们领略到了从封建桎梏下解放了的人民的精神风貌。朋友们，你们能感觉到吗?
根据“二七会议”决定，赣西、赣南、湘赣边三特委合并成立赣西南特委。
“二七会议”提出了“争取江西”的口号，肯定了攻打吉安的决策是正确的。在不到一年的时间里，赣西南军民发起了八次攻打吉安的行动。1930年10月，红一方面军和赣西南群众武装联合作出第九次攻打吉安的决策。这是毛泽东、朱德发布的进攻吉安的命令。这是赣西南苏维埃政府关于攻打吉安的部署(《命令》《通知》)。
攻打吉安态势图：吉安守敌邓英4个团，还有警察大队和省保安团之残部，兵力大约五千余人，但自螺子山经真君山到神冈山挖有一个半圆形深壕沟，壕沟内外布了七道通电铁丝网，并建有八个碉堡，用邓英的话说：吉安固若金汤。敌人还封锁了江面，集中了所有船只在白鹭洲北，这是作好了逃跑的准备。 来源:
介绍江西景点的导游词(4)
去过庐山的人很多，但去过太乙村的人却很少。其实太乙村实在是一个值得一去的地方。传说当年有十八位粤籍将军厌倦于尘世，决定退出江湖，隐居深山。经过一番策划，他们在庐山的太乙峰下修建了十八栋别墅，这就是今天的太乙村。因为有了这样有趣的故事，太乙村就格外令我向往。为了给湖北美术出版社写一本《到庐山看老别墅》的书，今年春天，我专程跑了一趟太乙村。
太乙村在庐山山南太乙峰下。因地质的变化和溪水长年的切割，庐山山南山高谷深、层峦叠翠，到处可见兀立千仞的绝壁和飞流直下的瀑布，风景比之山北要漂亮得多。所以，庐山一直都有一个说法：庐山美景在山南。但风景如果只是自然风景，没有人气的注入，没有这十八个将军隐居的传说，没有充满人性色彩的别墅建筑群组，没有太乙村暗杀蒋介石的惊天秘闻，太乙村也就没有多少的吸引力。正因为传说的存在，建筑的存在，秘闻的存在，同时，又因为这所有的存在都置放在太乙峰下空寂清幽、禅意深浓的风景里，那么，太乙村留给我们的印象就全然不同于普通的风景了。考试大论坛
走进太乙村，沿着竹林一幢幢别墅看过，觉得太乙村真是一处修身养性的好地方。它避开了公路，躲开了人群，单独成村落，独自成风景。村中每一幢别墅都倚势借景，或利用岩石，或背靠山崖，或濒临小溪，或深藏竹林。有一股山泉从山间宛转流出，绕行于每一幢别墅，然后流走;起伏于树间的石级小径，有如串珠一样，将十八幢别墅一线串连，很有“曲径通幽”以及“小桥流水”的中国之风。
太乙村居高临下的一幢房子雅号叫“晚庵”。别墅的主人是原粤军第八师师长曾晚归。初在庐山隐居的动议似乎就是他提出来的。曾经当过湖北省代主席的严重的别墅位于柳庄，因别墅门前有两棵松树紧紧地相依相伴，因此这幢别墅又叫同松别墅。严重在此隐居了十年，他是像隐者的一个人。三柳巢别墅的主人是蔡廷锴，这是一个我们熟悉的名字，它的门口有三棵漂亮的柳杉，别墅的名字也因此而来;吴氏院是曾经做过江防司令的吴奇伟的，站在院子里抬头上望，太乙峰有如一个睡美人躺在天边。松庄别墅是陈诚的，这幢别墅与蒋介石的桂庄别墅相比，就显得没什么看相了。老蒋的别墅房屋一侧有汩汩泉水，因而又被叫作“月泉别墅”。这幢别墅前有宋美龄亲植的桂花树两株，“桂庄”一名正是由此而来。1975年蒋介石在台湾去世之时，桂树突然死去一株，剩下的一株仍然花枝繁茂。太乙村初的住户倒是隐士，不过，大多的人隐了没几年，又都出山做官了。到后来，一些并非隐士的人也住进了村里。比方蒋介石，他住在太乙村当然不是为了隐居 整个别墅群坐北朝南，虽是山中，阳光却是十分充足。明镜似的鄱阳湖尽铺眼前。站在每一家别墅的阳台上，都可以看到广阔的鄱阳湖面和层叠的山峦。村里有游泳池，有练武场。有意思的是，为防不测，村头村尾还修有碉堡，这碉堡一下子就把文人和武人的做派区别开来。文人没有防范之心，他们是断断不会想到隐居生活还需要这些玩艺。1937年，日本人打过来了，多少防线都没能挡住鬼子，太乙村的两个碉堡自然也抵挡不住，自此太乙村人去楼空。 来源：考试大的美女编辑们
今天，将军们的身姿早已不在，但太乙村却依然保持着当年的格局。人们修复了一半以上的别墅，又新辟了登山公路，把这里变成了旅游度假村。旅游旺季时，纷至沓来的游客以他们特别的喧闹，打碎太乙的宁静，时尚的服饰和流行音乐，使隐居的气息荡然无存。只是在淡季，游人离去，太乙村立即就回复到它旧日的情调，清冷而幽静。有几缕炊烟，有几句低吟。夜风起来时，村里飘着淡淡的幽香，历史的余味便夹在这幽幽的香气里，在山间飘浮。
介绍江西景点的导游词(5)
大家好!首先请允许我简单的自我介绍下.我是南昌旅行社的地接导游员,我姓王，大家这次的江西之旅便由我负责!如何称呼我,我感觉这是我们必须解决的问题!来我们江西可以按照我们江西的叫法!(停顿下)老表?对,这位朋友讲的非常好!离我们的正确答案只有一步之遥啦!呵呵,不难为大家拉!如果您认为您的年纪比我大,那您就称呼我为表弟,如果认为您年纪比我小,就称呼我为表哥!
中国有句话讲的非常好!有缘千里来相会,无缘对面手难牵!我们相聚在这部车上是我们修来的缘分!我将会用我的优质服务和我的完美讲解为您的江西之旅添砖加瓦!如果大家在旅游过程中有什么需要我提供帮助或者对我的服务有什么不满意的地方请您告诉我,我将尽我全力来为您解决!后祝大家在江西旅游愉快!
(下车以后慢慢进入到景区)我们今天要参观的景点是与湖南的岳阳楼,湖北的黄鹤楼并称为江南三大名楼有西江楼之称的南昌滕王阁!现在我们大家跟随我进入到整个景区!现在正对我们的就是滕王阁了!它为仿宋建筑风格,采用明三暗七的建筑风格!始建于唐永徽四年,即公元653年!是唐王朝的开国皇帝—唐高祖李渊的儿子李元婴在当时的洪洲(今南昌)为官期间建造的!当时建造这个建筑的目的就是为了满足李元婴吃喝玩乐,欣赏歌舞!此人在离开洪洲到山东时被封为滕阁,故这个建筑就被命为滕王阁!它的高度为57.5米,由于历史上的原因(战争,火灾等),我们现在所看到的是重建成于重阳节的第29代滕王阁,!在重建时主要参考了梁启超的儿子梁思成所绘制的八副<重建滕王阁计划草图>并参照了宋代的李明仲的<营造法式>!<滕王阁序>使其在历史的长河中没有被历史忘记,滕王阁又使<滕王阁序>在实在的载体中不断流传!
从远处看,滕王阁和它的压江挹翠两亭象中国的”山”字,从空中俯瞰,滕王阁又象一只展翅欲飞的大鹏!有可能大家有点疑问,为什么我们江南三大名楼中湖南的岳阳楼,湖北的黄鹤楼都是楼,为什么我们这里被称为阁?答案就在我们的面前!大家请注意,在这个建筑下面有象征古城墙的两层,高度为12米!平地起高楼,我们这里的建筑是在这两层上建筑,所以就被称为阁了!这两层的台阶有89个,寓意着是在重建!如果您有兴趣可以数数看!
(1楼门口)大家现在看到的”落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”是毛主席同志的亲笔手书,在重建滕王阁的时候送给我们江西!江泽民在和来我们这里参观时,在这里久久观赏,并和我们的导游员一起吟诵了<滕王阁序> !
(进入到1楼)现在我们到的位置就是这个建筑的第三层,也是我们滕王阁的序厅! 请看我们的正前方,有一幅汉白玉浮雕<时来风送滕王阁>,是根据明朝的冯梦龙的<醒世恒言>中的名篇<马当神风送滕王阁>而创作的!它将不同的时间空间人物和故事集合在同一个画面上,体现出历史的厚重!它主要介绍我们滕王阁的来由!描写的是与杨炯、卢照邻、骆宾王号称“初唐四杰”的王勃在前往当时的交趾(现在的越南)探望被贬职的父亲在江西马当山处遇到大风,幸遇中原水神的帮助而抵到当时的洪洲,在不明白当时举办滕王阁高会主要目的(阎都督准备在此会上炫耀其女婿的文才)而在众人的半推半就中写下了生命的绝唱<腾王阁序>! 王勃写完这个诗文离开洪洲在海上就遇海难! 王勃作序后，又有王仲舒作记，王绪作赋，历史上称为"三王文章"。从此，序以阁而闻名，阁以序而著称。
(进入到2楼)现在我们来到就是第4层”人杰厅”!这里主要描绘的是江西从先秦以来的历代名人!一共有80位!虽然他们的时代,服饰,地位,年纪,职业,性格和人品不同,但和谐的统一在同一画面!因为时间的原因我们就简单介绍其中的几位! 位是我们左边的张天师,着道袍的这位!道教的始祖东汉的张道陵,虽然不是江西人,但是一生都和江西发生过极其密切关系。他创办“五斗米道”之前,做过九江令,创办“五斗米道”之后,又在龙虎山炼过丹。
目前道家的影响在海外特别大,特别是日本韩国人对道家非常有兴趣!第二位就是在张天师旁边的和尚-慧远和尚, 晋武帝太元六年(381年)，慧远和尚奉道安之命，来到庐山宣扬佛法。而庐山的清幽安宁、云雾缭绕、曲径通峡的风景，在慧远心中也逐渐形成了一个奇幻的境界。时隔五年，慧远在庐山创建东林寺并结白莲社，自此一住三十余年，四处讲学，直至圆寂那一天，而庐山的锦绣谷、石门涧等处处都有着他讲经说法的痕迹。他以白莲社为基地，毕生精力倡导净土宗，著有《法性论》等经书15卷50本，逐渐开佛教一派山门——净土宗。慧远首结莲社,使佛教取得了平民信仰的形式,开始在平民中传播,可以这样讲:慧远的贡献是他将复杂的佛家进行了改造,走入到了老百姓家中! 在我们现在看到的拐角出就是有名的”徐孺下陈蕃之榻”!徐孺,名稚,字孺子。
江西丰城人。东汉时名士,满腹经纶而淡泊名利,时称“南州高士”。徐孺子小时候就很聪明。十五岁时来到今丰城、南昌、进贤三县交界的槠山,拜当时著名学者唐檀为师。和陈蕃关系非常好,平时不接待宾客的陈蕃,居然破例在太守府中为徐孺子特备一榻,徐来则张之,徐去则撤之,是为“徐孺下陈蕃之榻”所由来!后来人们就把有贵宾来安排住宿称为”下榻”.不知道在看的过程中有没有看到有一位特别的人物在这里?(停顿下)有朋友已经指出来了,他就是严嵩，明朝人，字惟中，号介溪，江西分宜人，专国政达20年之久，为中国历史上著名的*臣之一。为什么他的画象在这里?主要是我们这里不以人品而以其文品来评论!王廷相语曾经这样评论他的文才:“诗思冲邃闲远”,“文致明润宛洁”王世贞的评论他“孔雀虽有毒，不能掩文章”，表示不能因人废文，来肯定他“ 独为迥出”的文学功力。
(3楼)这里是明层.我们到的第五层!在中厅有壁画<临川梦>,在公元1599年, 汤显祖首次在滕王阁排演了<牡丹亭>这出戏,开创了滕王阁上演戏曲的先河!滕王阁从此由一个歌舞戏台变成戏曲舞台!实现了功能的改变!在壁画中的色彩以灰蓝为基调,所有人物的眼睛全部是闭上的!烘托出梦境的感觉!中间的老者的头微微向旁边翘起,表示他不愿意同腐败的统治当局同流合污!表现自己对黑暗现实的抨击!他于1616年逝世，这恰好和英国大戏剧家莎士比亚是同一年去世。
由于汤显祖在东方剧坛上的崇高地位，人们都称汤显祖是“中国的莎士比亚”。 由于他生活在明未清初 ,我国已经出现了资本主义的萌芽!资本主义的发展需要民主自由的环境,而当时的政府是不会答应这个要求的!所以汤老先生把自己的感情全部倾注在自己的作品中!《紫钗记》、《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》，因为这些戏的内容都和梦有关系，又被称为“临川四梦”。“从作品的名称中我们可以看到他对生活在现实中的不满!!他的作品所提出的反封建礼教，宣扬个性解放，主张爱情自由的口号才更具有深刻的社会意义和思想意义，同时也在很大程度上加强了古代爱情剧的思想和社会深度。
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